ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ

ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ (ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಕೂಡ) (27 ಜೂನ್ 1838 - 8 ಏಪ್ರಿಲ್ 1894) ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ, ಕವಿ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ. ಅವರು 1882 ರ ಬಂಗಾಳಿ ಭಾಷೆಯ ಕಾದಂಬರಿ ಆನಂದಮಠದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಬಂಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಹೆಗ್ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮೂಲತಃ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆದ ವಂದೇ ಮಾತರಂನ ಸಂಯೋಜಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತೃ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು. ಚಟ್ಟೋಪಾಧ್ಯಾಯ ಅವರು ಬಂಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಕಾದಂಬರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಗಂಭೀರ, ಸೀರಿಯೊ-ಹಾಸ್ಯ, ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಬಂಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಟ್ (ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

ನುಡಿಗಳು

• ಭೂತಕಾಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಡಿ; ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನೀವು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಪಾದವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ನೆಟ್ಟಿರಬೇಕು. ನೀವು ನೆನಪಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲದ ಅನಾಗರಿಕರ ಜನಾಂಗವಲ್ಲ. ಕನಿಷ್ಠ ಐದುನೂರು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಭೂತಕಾಲದ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ನೀವು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೂರಾರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು, ನೂರಾರು ಧರ್ಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ವಿನಾಶದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಿತ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಪತನ ಮತ್ತು ನಾಶವನ್ನು ನಿರಾಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ನಾಶಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾನು ನನ್ನ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ತುಂಬಾ ಒತ್ತಿ ಹೇಳಬೇಕಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಿಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದು, ಅದನ್ನು ನಿಮ್ಮ ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು.
• ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಸಂದೇಹ ಬಂದಾಗ, ಅವನು ಮೊದಲು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ.
• ಗದ್ಯವು ಓದುಗರಿಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಡಬೇಕು. ಕೇವಲ ಅರ್ಧ ಡಜನ್ ಪಂಡಿತರು ಮಾತ್ರ ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಜಗತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ.
• ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಡೆಸಿದರೆ ಅಧ್ಯಯನವು ಫಲಪ್ರದವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ. ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅನುಸರಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ವ್ಯರ್ಥವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ.
• ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮಹಿಳೆ, ದೇವರುಗಳ ನೆರಳು. ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರುಷ ಮಾತ್ರ ಮಹಿಳೆ, ಬೆಳಕು ಪುರುಷ ನೆರಳು.
• [ಸೀತಾರಾಮ್ ಕಾದಂಬರಿಯ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ಫಕೀರ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ:] ಮಗನೇ, ನೀನು ಹಿಂದೂ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೀಯೆಂದು ನಾನು ಕೇಳಿದ್ದೇನೆ; ಆದರೆ ನೀನು ಜನಪ್ರಿಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದರೆ ನಿನ್ನ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತೀಯ. ನೀನು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸಮಾನರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸದಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಬ್ಬರೂ ವಾಸಿಸುವ ಈ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿನ್ನ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತೀಯ. ನಿನ್ನ ಯೋಜಿತ ಧರ್ಮರಾಜ್ಯವು ಪಾಪದ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ.
• ...ಈ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ತೋರಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ... ರಾಜನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಹಿಂದೂಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮರಾಗಿದ್ದರು... ಇತರ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವನು, ಅವನು ಹಿಂದೂ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿರಲಿ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ.

ವಂದೇ ಮಾತರಂ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

• ಬಂಕಿಮ [ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ] ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸೇವೆಯೆಂದರೆ ಅವರು ನಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ದರ್ಶನವನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡಿದರು.... ಮಾತೃಭೂಮಿಯು ಒಂದು ಭೂಮಿಯ ವಿಸ್ತಾರ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮೂಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮನಸ್ಸಿನ ಕಣ್ಣಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರೆಗೆ, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಆಳುವ ಮತ್ತು ಹೃದಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲ ಸೌಂದರ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾತೃಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಅಲ್ಲ ... ಅದ್ಭುತಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ನಾಶವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ... ಮೂವತ್ತೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬಂಕಿಮರು ತಮ್ಮ ಮಹಾನ್ ಹಾಡನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಕೇಳಿದರು; ಆದರೆ ದೀರ್ಘ ಭ್ರಮೆಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರವಾದ ಹಠಾತ್ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳದ ಜನರು ಸತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸುತ್ತಲೂ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಂದು ವಿಧಿಯ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಯಾರೋ ಬಂದೇ ಮಾತರಂ ಹಾಡಿದರು. ಮಂತ್ರವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದಿನದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಜನರು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ತಾಯಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು.
• ನಾವು ಮಂತ್ರ ಬಂದೇ ಮಾತರಂ ಅನ್ನು ನಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಿಂದ ಪಠಿಸಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಳಸಿ ಬದುಕಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಷ್ಟು ಕಾಲ ನಾವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಆದರೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯ ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು, ಮಂತ್ರದ ಕೂಗು ಮುಳುಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದು ದುರ್ಬಲವಾಗಿ ಮೊಳಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಶಕ್ತಿ ದೇಶದಿಂದ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅದು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮಸುಕಾಗುವಂತೆ ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗುವಂತೆ ಮಾಡಿದವನು ದೇವರು. ವಂದೇ ಮಾತರಂಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಂತ್ರ ಬರಬೇಕಾಗಿದೆ. ಬಂಕಿಮ್ ಭಾರತೀಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ದ್ರಷ್ಟಾನಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪೂಜೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೀಡಿದರು, ಆಂತರಿಕ ರಹಸ್ಯ ಉಪಾಸನೆಯ [ಪೂಜೆ] ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಏಕೆಂದರೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಂತ್ರಗಳು ಒಳಗೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದ್ರಷ್ಟಾನಿಯು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪಿಸುಗುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ಸಹ ಅಂತಿಮ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸಿದಾಗ, ದೇವರ ಮುಚ್ಚಿದ ಹಸ್ತವು ತೆರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ; ಉಪಾಸನೆಯನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಅನುಸರಿಸಿದಾಗ ಮುಚ್ಚಿದ ಹಸ್ತವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆರೆಯುತ್ತದೆ.
• ಅದ್ಭುತವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬಂದೇ ಮಾತರಂ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಶಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ - ಭಾರತದ ಪೂರ್ಣ ಉತ್ತುಂಗದ ಉತ್ತುಂಗ. ಮತ್ತು ನಾನು ಭಾರತ ಮಾತಾ-ಕೀ-ಜೈಗಿಂತ ಬಂದೇ ಮಾತರಂ ಅನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಬಂಗಾಳದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ.
• ಬೋಸ್ ಅವರ ದುರಂತವು ಮತ್ತೊಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಟರ್ನ್‌ಕೋಟ್ (ನೆಹರು) ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಅವರು ಭಾರತದ ಪವಿತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯುದ್ಧ ಘೋಷಣೆಯಾದ ವಂದೇ ಮಾತರಂ ಅನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅದನ್ನು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಗೌರವಿಸದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಹಾಡಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ಅವರು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು "ಹಿಂದೂ ಕೋಮುವಾದ"ದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಬಯಸಿದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅದು ಕೆರಳಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನೇತಾಜಿಯ ಹೆಸರು ಇನ್ನೂ ಜನರನ್ನು ಕೆರಳಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವರು ವಂದೇ ಮಾತರಂ ಅನ್ನು ಜೈ ಹಿಂದ್‌ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಿಸಿಯಲ್ಲಿ ಆಜಾದ್ ಹಿಂದ್ ನಾಯಕರು ಆತುರದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಾಕ್‌ಟೈಲ್ ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಹಲವಾರು ಜನದಟ್ಟಣೆಯ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಅವರು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜೋರಾಗಿ ಜೈ ಹಿಂದ್ ಎಂದು ಕೂಗಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. ಅವರು ಸ್ವತಃ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪಿಚ್‌ಗೆ ತಮ್ಮ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಎತ್ತುವ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ಆಜಾದ್ ಹಿಂದ್ ಫೌಜ್‌ನ ಮೆರವಣಿಗೆ ಗೀತೆಯಾದ ಖದಮ್ ಖದಮ್ ಬಾಧಾಯೇ ಜಾ ಹಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಜನರು ಸರಿಯಾದ ರಾಗದಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲವಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಅತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ನಾನು ಕೇಳಿದೆ. "ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್" ಖ್ಯಾತಿಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕೊಬ್ಬಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಇರಲಿಲ್ಲ.

ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು

• ಈ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಏಕೈಕ ದೃಢನಿಶ್ಚಯದ ರಕ್ಷಕ ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ. ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನವು ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಶೀಲವಾಗಿತ್ತು.... "ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳು ಕ್ರುಸೇಡ್‌ಗಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ, ಅಲ್ವಾ ಹತ್ಯೆ, ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ತಲೋಮೆವ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಅಥವಾ ವಿಚಾರಣೆಯ ಜ್ವಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಸನ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಾಗರಿಕ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳು ಕಾರಣವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಶೂದ್ರರ ನಾಗರಿಕ ಅಂಗವೈಕಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ವಿಮರ್ಶಕರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ಅಳತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಇನ್ನೊಂದು ಅಳತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ.” - ಎಸ್.ಆರ್. ಗೋಯೆಲ್, ಹಿಂದೂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ (1996)
• ವಿವೇಕಾನಂದರು ತಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವು ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸ್ಥಳದಿಂದಲೇ ಅವರು ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ, ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಕರ್ಷಿಸಿದ್ದರು. 1901 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಬಂಗಾಳದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉಪನ್ಯಾಸ ಪ್ರವಾಸದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಂಗಾಳದ ಯುವಕರಿಗೆ 'ಬಂಕಿಮ್, ಮತ್ತು ಬಂಕಿಮ್ ಮತ್ತು ಬಂಕಿಮ್ ಅವರನ್ನು ಮತ್ತೆ ಓದಲು' ಸಲಹೆ ನೀಡಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಂಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಬಂಕಿಮ್ ಅವರ ಆನಂದಮಥ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು 1902 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ವಿವೇಕಾನಂದರು ತಂದ ಜಾಗೃತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದಾಗ ಅವರ ವಂದೇ ಮಾತರಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗೀತೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಲ್ಲ. - ಸೀತಾ ರಾಮ್ ಗೋಯೆಲ್, ಹಿಂದೂ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸ, 1996
• ಈ ಮಧ್ಯೆ ಮಹರ್ಷಿ ದಯಾನಂದರ ಕಿರಿಯ ಸಮಕಾಲೀನರೊಬ್ಬರು ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಗರದ ಆಳಕ್ಕೆ ಧುಮುಕಿ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ನಿಧಿಯನ್ನು ತಂದರು. ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ (1838-1894).... ವೇದವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮಂತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಆಳವಾದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದವರು ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರರು. ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಪಂಥೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದ ಗೀತೆಯನ್ನು ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರರು ಕ್ಯಾಶುಯಿಸ್ಟ್ರಿಯ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಈ ಮಹಾನ್ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಅನೇಕ ಆಚಾರ್ಯರು ಸನ್ಯಾಸವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅಥವಾ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದರು. ಕರ್ಮಯೋಗದ ಅದರ ಕೇಂದ್ರ ತಿರುಳನ್ನು ಮರೆವುಗೆ ತಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. ಕಳೆದುಹೋದ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು, ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಎಂದರೆ ಅವರ ಆನಂದಮಥದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹಿಡಿದದ್ದು ಸನ್ಯಾಸಿ. ಮುಂದಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಗೀತೆಯು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಏಕೈಕ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗಲಿದೆ. ಅನೇಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರು ಗೀತೆಯನ್ನು ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರರ ವಂದೇ ಮಾತರಂ ಅನ್ನು ತುಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ನೇಣುಗಂಬವನ್ನೇರಿದರು. - ಸೀತಾ ರಾಮ್ ಗೋಯೆಲ್: ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ - ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು. (1983)
• ಆದರೆ ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರನ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಸಾಧನೆಯೆಂದರೆ ಮಹಾಭಾರತದ ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನ ಪುನರ್ವಸತಿ. ಈ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಹಿಂದೂ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಸಮಯದಿಂದ ಗೋಪಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹಾಡಲು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀ ಕೃಷ್ಣನ ಗೋಪಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದ ಕೆಲವು ಭಕ್ತರು, ಕೃಷ್ಣನು ವೃಂದಾವನವನ್ನು ತೊರೆದ ತಕ್ಷಣ ಕೃಷ್ಣನಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಬಂಕಿಮ ಚಂದ್ರ ಈ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಕಾರಣದ ಪರವಾಗಿದ್ದ, ದ್ರೌಪದಿಯ ದೊಡ್ಡ ಸಂಕಟದ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದ, ಪಾಂಡವರನ್ನು ಅದೃಷ್ಟದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ, ಕುರುಕ್ಷೇತ್ರದ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಗೀತೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ, ಯುಧಿಷ್ಠಿರನನ್ನು ಪುರುಷತ್ವಹೀನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿದ, ಆದರೆ ಶೌರ್ಯ, ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮಾದರಿ ಭೀಷ್ಮನ ಮುಂದೆ ನಮಸ್ಕರಿಸಿದ್ದ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಅವನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಮರಳಿ ಕರೆತಂದನು. - ಸೀತಾ ರಾಮ್ ಗೋಯೆಲ್: ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದ - ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳು. (1983)
• ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನನ್ನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಬರಹಗಾರ ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಚಟರ್ಜಿ. ನಾನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾದಂಬರಿಗಳನ್ನು ಓದಿದ್ದೆ ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ಋಷಿ ಎಂದು ಏಕೆ ಗೌರವಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನನಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾನೇ ಕಾದಂಬರಿಕಾರನಾಗಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಮಾನವೀಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ. ಒಬ್ಬ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮಾನವ ಪಾತ್ರದ ಆಯಾಮಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಳೆಯಬಹುದಾದ ಎತ್ತರ ಮತ್ತು ಅದು ಎಷ್ಟು ಆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಕ್ಷೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆ. ಈ ಬಡವನ ಮೇಲೆ ನಾವು ಋಷಿ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಏಕೆ ಹೇರಬೇಕು? ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳು ಒಂದು ಡಜನ್‌ಗೆ ಒಂದು ಪೈಸೆ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತಾರೆ. ಬಂಕಿಮ್ ಚಂದ್ರ ಋಷಿ ಎಂಬ ನನ್ನ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ಬಂಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹಿತ ಕೃತಿಗಳ ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟವನ್ನು ಓದಿದಾಗ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಒಳಗಿನ ತಿರುಳಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಒಳನೋಟಗಳು ಒಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ರಾಮಾಯಣ ಅಲೋಚೋನಾ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರದ ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನನಗೆ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೋಡುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. - ಎಸ್.ಆರ್. ಗೋಯೆಲ್. ನಾನು ಹಿಂದೂ ಆದದ್ದು ಹೇಗೆ (1982)
• ತಮ್ಮ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭಾರತದ ವಿರುದ್ಧ ತೀವ್ರ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹ ಪೀಡಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ದುರಹಂಕಾರವು ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಂಕಿಮ್‌ಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅವರು ಬಹಳ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಭಾರತದ ಉಳಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯು ಸುಳ್ಳಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಜನರಿಗೆ ರಾಮಾಯಣವು ಇಲಿಯಡ್‌ನ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಗೀತೆ ಬೈಬಲ್‌ನ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿತ್ತು, ಹಿಂದೂ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು ಚೀನಿಯರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನಾಂಗದಿಂದ ಕಲಿಯಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪಷ್ಟ ತತ್ವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಧಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನಗಳು: ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವು ಸುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಪಾಂಡವ ಸಹೋದರರ ವೀರತ್ವವು ಕವಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ದ್ರೌಪದಿಯ ಐದು ಗಂಡಂದಿರ ದಂತಕಥೆಯು ನಿಜವಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭಾರತೀಯರು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಾಗರಿಕರು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. (1988:180) - ರಾಯಚೌಧರಿ 1988
• ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಜೀವಂತ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಂದೇಶದ ಪದಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ದೇವರು ಈ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತನು ಮೊದಲು ತನ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಸಂದೇಶವನ್ನು, ಅವನಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ದರ್ಶನವನ್ನು, ಅವನು ತನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಮನುಷ್ಯರ ಅಂತರಂಗದ ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು, ಅವರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಅವರ ಹೃದಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಉಚ್ಚರಿಸಬೇಕಾದ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆ ಪದಗಳು ಅವನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಹುಟ್ಟಿರುವ ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಆ ಮಂತ್ರದ ದರ್ಶಕ. - ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಬಂಕಿಮ್, ತಿಲಕ್, ದಯಾನಂದ
• ಇಂದು ನಾವು ಬಂಕಿಮರ ಹೆಸರನ್ನು ಯಾವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತೇವೆ? ಅವರ ಸಂದೇಶ ನಮಗೆ ಏನು ಅಥವಾ ಅವರು ಕಂಡ ಮತ್ತು ನಮಗೆ ನೋಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಏನು? ಅವರು ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಕವಿ, ಸುಂದರವಾದ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರವೀಣ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಕನಸಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ; ಆದರೆ ಬಂಗಾಳ ಇಂದು ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವುದು ಕವಿ, ಶೈಲಿಗಾರ ಅಥವಾ ಕಾದಂಬರಿಕಾರನಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಭವಿಷ್ಯದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಕಪಾಲಕುಂಡಲ, ಬಿಷಬೃಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣಕಾಂತರ್ ವಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೇರುಕೃತಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವಿ ಚೌಧುರಾಣಿ, ಆನಂದ ಮಠ, ಕೃಷ್ಣಚರಿತ್ ಅಥವಾ ಧರ್ಮತತ್ವವನ್ನು ಅರ್ಹವಾಗಿ ಹೊಗಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಭಾರತದ ನಿರ್ಮಾತೃಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆಯುವವರು ಈ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳ ಬಂಕಿಮರೇ ಹೊರತು ಮಹಾನ್ ಸೃಜನಶೀಲ ಮೇರುಕೃತಿಗಳ ಬಂಕಿಮರಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಬಂಕಿಮರು ಕೇವಲ ಕವಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ನಂತರದ ಬಂಕಿಮರು ಒಬ್ಬ ದಾರ್ಶನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. - ಶ್ರೀ ಅರವಿಂದರ ಬಂಕಿಮ್, ತಿಲಕ್, ದಯಾನಂದ