ಕನೈಯಾಲಾಲ್ ಮಾಣೆಕ್ಲಾಲ್ ಮುನ್ಶಿ
ಕನ್ಹೈಯಾಲಾಲ್ ಮಾಣಿಕ್ ಲಾಲ್ ಮುನ್ಶಿ (ಉಚ್ಚಾರಣೆ [kə.nəi.ya.lal ma.ɳek.lal mun.ʃi]; 30 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1887 - 8 ಫೆಬ್ರವರಿ 1971), ಅವರ ಕಾವ್ಯನಾಮ ಘನಶ್ಯಾಮ್ ವ್ಯಾಸ್ ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಗುಜರಾತ್ ರಾಜ್ಯದ ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ರಾಜಕಾರಣಿ, ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ನಂತರ ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾದರು. ಅವರು ಗುಜರಾತಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರು. ಅವರು 1938 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ವಿದ್ಯಾ ಭವನ ಎಂಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. [೧]
ನುಡಿಗಳು
[ಸಂಪಾದಿಸಿ]- ಭಾರತೀಯರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತಿಹಾಸವು... ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಹರಿಯುವ ಪ್ರವಾಹದಂತೆ ಹರಿಯುತ್ತದೆ, ಕೆಲವು ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಆವೇಗದಿಂದ ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ನೋಡಬೇಕು... ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದೆ, ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಶವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ದಿಕ್ಕು ಇರುವುದಿಲ್ಲ.
- ೧೯೪೨ ರಲ್ಲಿ "ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಕೆ.ಎಂ. ಮುನ್ಷಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಗಳು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿವೆ. ಅವು ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವಧಿಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಅವು ಭಾಗಶಃ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವತಃ ಭಾರತದ ವಿರುದ್ಧ ಹೊರೆಯಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಮೂಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ." [೨]
- ಈ ವೈದಿಕ ಆರ್ಯರು ವಿದೇಶಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಪ್ತ-ಸಿಂಧುವಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ... ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸಂಪ್ರದಾಯ, ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಾರತೀಯವಾಗಿದೆ. ...
- ನಿನ್ನೆ ನೀವು ಹಿಂದೂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ನನ್ನನ್ನು ಸೋಮನಾಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಚಿವ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದೀರಿ. ನೀವು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ನನಗೆ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ; ಏಕೆಂದರೆ ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ನಾನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ.... ಇಂದು ಭಾರತದ 'ಸಾಮೂಹಿಕ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆ' ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಸೋಮನಾಥದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಾವು ಮಾಡಿರುವ ಮತ್ತು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಿಗಿಂತ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ನಿಮಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಬಲ್ಲೆ... ಹರಿಜನರಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಉದ್ದೇಶವು ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಭಾಗದಿಂದ ಕೆಲವು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟ್ರಸ್ಟ್ ಡೀಡ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ದೇವಾಲಯವು ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದ ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹಳೆಯ ಸೋಮನಾಥ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂಯೇತರ ಸಂದರ್ಶಕರಿಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ನಾನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಹಲವು. ಆಧುನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತವನ್ನು ಮುಂದುವರಿದ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲು ನಾನು ನನ್ನ ವಿನಮ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಿಸಿದ್ದೇನೆ... ನಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲದ ಮೇಲಿನ ನನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯೇ ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಎದುರು ನೋಡಲು ನನಗೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನು ನಮ್ಮಿಂದ ಕಸಿದುಕೊಂಡರೆ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರು ನಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದರೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಜೀವನದ ರಚನೆಯನ್ನು ನಾಶಮಾಡಿದರೆ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಾನು ಗೌರವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸೋಮನಾಥ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನನ್ನ ನಿರಂತರ ಕನಸು ನನಸಾಗುವುದನ್ನು ನೋಡುವ ಸವಲತ್ತು ನನಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ನಮ್ಮ ಜನರಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅದು ನನಗೆ ಅನಿಸುತ್ತದೆ - ನನಗೆ ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿದೆ, ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ.
- ಪದದ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಕೃತಿಯು ಒಂದು ದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಕಥೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಇದು ಯುಗಯುಗಕ್ಕೆ ಅವರ ಜೀವನದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿರಬೇಕು, ಅವರ ಶೋಷಣೆಗಳು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದಾರಿದೀಪಗಳಾಗುವ ಜನರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ; ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಜನರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ; ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಏರಿಳಿತಗಳ ಮೂಲಕ; ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳ ಮೂಲಕ; ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಾಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ; ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ಚಲನೆಗಳ ಮೂಲಕ; ಜನರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಅಥವಾ ರೂಪಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ; ಸಾವಯವ ಏಕತೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿ ಮಾಡಲು ಜನರು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತಿಹಾಸದ ಕೇಂದ್ರ ಉದ್ದೇಶವು, ಯುಗಯುಗಕ್ಕೆ, ಒಂದು ದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಮೂಹಿಕ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು. ಅಂತಹ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬರೆಯಬೇಕಾಗಿದೆ.
- ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸಂ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಶಕ್ತಿಗಳು, ಅದರ (ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ) ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತವೆ.
- ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಅದರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಮನ್ನಿಸಿದರೂ, ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿರುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಕೋಮುವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.
- ಸೋಮನಾಥ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಂಗಗಳಿಂದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಅಲರ್ಜಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ.
- ಈ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ನಿಲುವುಗಳು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹತಾಶೆಯ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಿವೆ.
- 'ಜಾತ್ಯತೀತತೆ' ಎಂಬ ಪದದ ದುರುಪಯೋಗ ಮುಂದುವರಿದರೆ... ಪ್ರತಿ ಬಾರಿ ಅಂತರ-ಕೋಮು ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾದಾಗಲೂ, ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರೆ; ಬನಾರಸ್, ಮಥುರಾ ಮತ್ತು ಋಷಿಕೇಶದಂತಹ ನಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಯಾತ್ರಾ ಸ್ಥಳಗಳು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಕೊಳೆಗೇರಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರೆ... ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಬುಗ್ಗೆಗಳು ಬತ್ತಿ ಹೋಗುತ್ತವೆ.
- ಭಾರತದ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ನಿರಂತರ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜೀವನವು ಕೇವಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಿಲ್ಲದೆ, ಇಂದು ಬಲಿಷ್ಠವಾಗಿ ನಿಂತಿರುವ ಭಾರತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬಾರದು ಎಂದು ದೃಢನಿಶ್ಚಯದಿಂದಿದೆ.